Евангелие от Луки, из главы 8 - Читая книгу - 2012-11-18

И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.

ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: Сегодняшнее довольно пространное повествование, взятое из Евангелия апостола Луки, содержит рассказ о двух исцеления, похожих друг на друга разве что только тем, что и в первом, и во втором случае это исцеление. При этом в нем как бы рамочная композиция. Начинается повествование об умершей дочери Иаира, потом евангелист довольно подробно рассказывает, как исцелилась кровоточивая женщина, а затем возвращается к тому, что произошло с отроковицей, девочкой, дочерью начальника синагоги. Ну, а мы с вами поступим так: сначала поговорим о первом, а потом о втором, в хронологическом порядке имевших место быть исцелениях.

Кровоточивая женщина – это именование, которое не очень понятно современному русскоязычному читателю. Это не кровь из ранки и не какое-то локальное поражение органов, это вполне точный термин, который употреблялся в Ветхом Завете для обозначения женщин, находившихся в постоянном состоянии женской немощи. Это какое-то, говоря современным языком, генекологическое заболевание, которое, между прочим, по ветхозаветным правилам ограничивало возможности ее религиозной жизни. Она не ко всем священным предметам могла прикасаться и даже в бытовом отношении должна была вести себя не вполне так, как все остальные.

Эта женщина совершает действие, которое, ну, никак не полагалось сделать там и тогда. Находящийся в ее состоянии больной в толпе преимущественно здоровых и крепких людей, прорваться, продавиться, протолкаться (ибо евангельская толпа – по природе та же толпа, что и те, которые мы видим ныне) к Иисусу, Учителю из Назарета – дело непростое. А потом ухватиться за него, прикоснуться к нему, Пророку, Учителю, но и мужчине – это вовсе нарушение и приличий, и уставных ветхозаветных предписаний. Тем не менее, она совершает это и не получает не то что никакого порицания от Христа, но слышит удивительные слова, которые потом были подкреплением веры для миллионов и миллионов людей: «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя. Иди с миром». То есть, Господь в данном случае видит не нарушение устава, а подвиг веры, дерзновение веры, то есть такого рода поступок, который проистекает из стремления человека, души человека (не важно даже, осознанный или не осознанный этот поступок) прикоснуться к Богу, с верой, что Бог все в твоей жизни сделает. Вот он все исправит, исцелит, поставит на свои места. Это очень важное евангельское свидетельство о том, что в жизни верующего человека должны соединяться две составляющих. Об одной говорится во многих других местах Евангелия – о том, что вера не есть только личностное субъективное переживание, но есть нечто аморфно-неосознанное, такого рода ощущение Бога в душе, абсолюта на небе, даже, страшно сказать, нравственного закона где-то в нас или вне нас. Но вера есть вполне конкретное, в земных рамках данное Богом откровение человеческому роду. На языке христианского богословия оно называется сверхъестественным откровением, которое соединяется с естественным богопознанием, то есть с тем, что мы можем узнать о Боге из изучения закономерностей этого тварного мира, и одновременно то, что он сам о себе говорит или через пророков, или через других учителей веры, будь то в книгах, которые потом получили название Священное Писание, будь то, забегая на века вперед скажем, в последующей церковной христианской традиции.

Но сказав это «А», сделав это утверждение, мы тут же должны сделать и другое утверждение: нельзя ограничивать веру только набором истин, даже правильных истин. Не тот человек угодно Богу верует, кто все о вере правильно знает и даже умом справедливость этих утверждений, законоположений, опять же, скажем, истин вполне осознает и признает. Для того чтобы быть верующим в том смысле, как об этом говорит Христос, и сегодня повторим: «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя». То есть, чтобы иметь веру спасающую, в душе человека должно жить еще и стремление личного богообщения, личного прикосновения к Отцу неба и земли, к тому Богу, который не только владыка высоко на небе и над небом, но тот, кто твой родной отец. Небесный, конечно, но твой и родной, и к которому ты можешь и хочешь протянуть руку. И тогда, когда ты ни по какому закону, ни человеческому, ни даже Богом данному, заповеданному на это права не имеешь, но протягиваешь просто потому, что а другого ничего уже в твоей жизни нет, как не было у этой женщины никакой другой надежды, ни на врачей, ни на регулярную синагогальную в Ветхом Завете практику молитвы – ни на что, кроме как на непосредственное прикосновение к Богу. И Господь это принял и одобрил, и нам тем самым давая надежду, что если мы так поступим, то и он нас не оттолкнет.

Ну, о втором чуде скажем кратко, но тоже должно засвидетельствовать. Оно напоминает нам и о еще одной возможности человеку встретиться с Богом. Это тогда, когда за немощного, болящего, не важно, душой или телом, фактически умершего (опять же, не суть важно, душой или телом), другие с верой перед Богом ходатайствуют. Приходят и просят, просят и не отступают, и верят, что эта молитва не по человеческой логике, и эта просьба, не потому, что это можно как-то вывести из законов мировой гармонии, а, опять же, потому, что ты обращаешься к любящему милостивому отцу, будет услышана, как она оказалась услышана сегодня Иаиром, ребенок которого, доченька которого ожила и воскресла.

Сегодняшнее Евангелие было прочитано Дарьей Куликовой.